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尼采：在世纪的转折点上（二） | ||||||
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作者:尼采 来自：野草先锋 http://WWW.YeCao.Net 时间:2008-6-1 | ||||||
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第三章 从酒神精神到强力意志 从酒神精神到强力意志 在历史上，人生探索的活跃总是发生在价值观念转换的时代。其中又有两种情况。一种情况是，旧的社会结构和信仰体系业已自行瓦解，新的社会力量尚且微弱，社会动乱，个人命运乖促，此时往往会有悲观主义哲学滋生，例如古罗马帝国时期斯多葛主义、新柏拉图主义的流行。另一种情况是，新的社会力量已经足够强大，信心十足，向旧的信仰体系主动发起攻击，对人类前途满怀乐观主义的信念，例如文艺复兴时期人文主义思潮的兴起。 在十九世纪，资本主义制度经过了两百年的发展，已经暴露出它固有的不可克服的矛盾，文艺复兴时代的乐观主义信念已经被证明是少年人的天真幻想。马克思代表着新的社会力量，他的哲学仍然充满着乐观主义的精神。这种乐观主义不同于早期资产阶级的乐观主义。它是以科学共产主义理论为其依据的。尼采不同，尽管他最厌恶资产者的庸俗猥琐，但他在世界观上始终是资产阶级营垒中人。他的哲学在根柢上是悲观主义的，不过又不同于叔本华的纯粹消极的悲观主义，它带有一种激昂的情调，反映了西方社会中对于旧有价值体系失去信心、但又不乏探索的勇气的那一部分知识分子的情绪。 尼采在他探索人生问题的一开始，就遇到了叔本华，并且默默接受了他的悲观主义的前提。这倒也不奇怪。有怀疑才有真诚的探求，一个人能够如此执拗地追问人生的意义，正是因为他对这意义已经发生了怀疑。但是，悲观主义只是探索的起点，而不应该是终点。以寻求人生意义为使命的哲学，结果却是全然否定人生的意义，这不是彻底的失败吗?尼采不能容忍这样的失败。纵使人生本来没有任何意义，我们也要赋予它一种意义。为了赋予人生以意义，他开始提出酒神精神，后来又提出强力意志。从实质上看，酒神精神和强力意志是一码事，两者都是指生命力的蓬勃兴旺。尼采的结论是，用生命力的蓬勃兴旺战胜人生的悲剧性质，这本身就是人生意义之所在。 人生的辩护者 查拉图斯特拉三十岁了。一天早晨，他与朝霞一同起身，走到太阳前说道： "你伟大的星辰!倘若你没有你所照耀的万物，你的幸福是什么呢! "十年间，你来到我的洞穴，倘若没有我、我的鹰和我的 蛇。你想必已经厌倦了你的光明和路途...... "看哪!我厌倦了我的智慧，如同采集了太多蜜的蜜蜂，我需要伸出索取的手。" 在说了这番话之后，查拉图斯特拉开始下山，向人间传播他十年间积累的思想去了。① 《查拉图斯特拉如是说》一开头的这段描写，很形象地表明了尼采的特色。尼采与叔本华，犹如佛教的大乘与小乘。他们都悲观，但是，叔本华的悲观是完全出世，否定人生。尼采却是出世复入世，否定人生然后又力图肯定人生。 叔本华认为，意志是世界的自在之物，一切现象包括个体的人都是意志的客体化即表象。意志是一种盲目的不可遏止的生命冲动，个人受这种冲动的驱使，不断地产生欲望。欲望意味着欠缺，欠缺意味着痛苦。所以，一切生命"在本质上即是痛苦"。当欲望休止，又会感到无聊。人生就摇摆在痛苦与无聊之间。不止于此，作为世界本质的生命意志是无限的，它在有限的个人身上必然得不到满足。人的个体生存的必然结局是死亡。人生如同怒海行舟，千方百计地避开暗礁和漩涡，却走向必不可免的船沉海底。所以，个人应当"认清意志的内在矛盾及其本质上的虚无性"，自觉地否定生命意志，进入类似印度教 ①《尼采全集》第6卷，第9-10页。 的"归入梵天"、佛教的"涅粲"那样的解脱境界。① 在尼采的第一部著作《悲剧的诞生》中，我们可以发现叔本华悲观主义思想的痕迹。在那里，尼采在解释古希腊艺术的起源时强调，希腊人之所以需要以奥林匹斯众神形象为主要内容的史诗和雕塑艺术，是为了给痛苦的人生罩上一层美丽神圣的光辉，从而能够活下去；之所以需要激发情绪陶醉的音乐和悲剧艺术，是为了产生超脱短暂人生、融入宇宙大我的感觉，从而得到一种形而上学的安慰。在两种情形下，人生的痛苦和可悲性质都被默认是前提，而艺术则被看作解救之道。 在浅薄的科学乐观主义和虚假的基督教乐观主义流行的时代，悲观主义自有其深刻之处。尼采认为，始自苏格拉底的科学乐观主义相信科学至上，知识万能，凭概念指导生活，其实只是浮在人生的表面，并不能触及人生的根柢。②至于基督教相信在现实的世界之外还有一个"真正的世界"，它赋予人生以神圣的意义，这种信仰貌似乐观，其实是一种坏的悲观主义，因为它用"真正的世界"否定了现实的世界的价值。只有一个世界，就是我们生活于其中的世界，这个世界"根本不是神圣的，而且用人类的尺度衡量从来不是理智的、仁慈的或公正的"， ①参看叔本华：《作为意志和表象的世界》，第56、57、68、71节。 ②参看《悲剧的诞生》第15、24节。 它是"非神圣的，非道德的，非人道的"。①可是，我们一旦否定了基督教的"来世"及其赋予人生的虚假意义，并且正视现实人世的真实面目，"我们立刻可怕地面临了叔本华的问题：人生终究有意义吗?"②叔本华敢于直截了当地提出这个问题，否认人生的神圣性，正表明了他的诚实。在这个意义上，悲观主义未尝不具有积极的性质。它推翻了虚假的意义，沉重地走上了寻求真实意义的道路，对于寻求的结果不敢怀抱侥幸心理。但是，悲观主义终究是消极的，它败坏了生活的乐趣，所以尼采称之为"死的说教"。③人的个体生存诚然有其悲剧性质，作为理性的存在物，他能知无限，追求永恒，作为有限的生物，他又是必死的，这种难堪的矛盾只有在人身上才存在。在这世界上，每一个人的生命都是短暂的，迟早要万劫不复地失去。然而，倘若一个人被悲观主义所俘虏，时时想着人生的虚无，他岂能生活下去?倘若人类都听从"死的说教"，岂非人类也要灭亡?叔本华没有自杀，只能说明他的理论并不彻底，没有贯彻到自己的人生实践中去，而深受他的思想影响的中国清末学者王国维却真的自杀了。至于人类的绝大多数，尽管明知人生固 ①《快乐的知识》第346节。《尼采全集》第5卷，第279页。 ②《快乐的知识》第357节。《尼采全集》第5卷，第302页。 ③参看《查拉图斯特拉如是说》：《死的说教者》。《尼采全集》第6卷，第63-65页。 有一死，仍然喧闹忙碌地生活着，追求着，足见生命本身有着死亡的阴影摧毁不了的力量。 尼采说：人人期待着未来，"然而，死和死之寂静便是这未来唯一确凿和一切人共同的事情!多么奇怪，这唯一确凿和共同的事情对人们几乎毫无影响，他们距离感觉自己与死相邻最为遥远!我看到人们根本不愿思考死之思想，为此甚感快乐!我很想做点事情，使生之思想于他们百倍值得深思。"① 尼采自己似乎也从悲观主义的梦魇中摆脱出来了："我从我的求健康、求生命的意志创造了我的哲学......正是在这生命力降到最低点的时候《指他重病时--引者》，我终止成为一个悲观者，自我恢复的本能禁止我有穷蹙绝望的人生观。"② 尼采发现，一个人倘若有健全旺盛的内在生命力，他是不会屈服于悲观主义的。悲观主义是生命力衰退的表现，屈服于悲观主义有如屈服于霍乱，表明机体已经患病。③这种人看见别人快乐便生伤感，好像看见病孩垂死前还依然玩着玩具一样； ①《快乐的知识》第278节。《尼采全集》第5卷，第211-212页。 ②《看哪这人》。《尼采选集》第2卷，第407页。 ③参看《偶像的黄昏》：《一个不合时宜者的漫游》第36节。《尼采全集》第8卷，第145页。 他们在一切玫瑰花丛下看出隐藏的坟墓。①总之，问题全在于生命力：你健康，你就热爱生命，向往人生的欢乐；你赢弱，你就念念不忘死亡，就悲观厌世。一个要在人世间有所建树的人最忌悲观主义："看破红尘--这是巨大的疲劳和一切创造者的末日。"②尼采还有着饱满的生命力，他要度一个伟大的人生，于是他向悲观主义宣战了。他把叔本华归入颓废者之列，终生都在抨击他。他唱了一辈子生命的颂歌。他成了一位"人生的辩护者"。③ 当然，人生仍有其悲痛的方面，而且这悲痛是深沉的，但是欢乐比悲痛更深沉。④"生命是一派欢乐的源泉"，只有对于损伤的胃，对于悲观主义者，它才是有毒的。⑤尼采愈来愈觉得，人生何其丰富，令人欣羡，而且神秘。⑥他要"拚命地去感受生命"⑦ 对于人生的肯定，来自爱。"我们爱生命，并非因为我们习惯于生命，而是因为我们习惯于爱。"⑧"你愿意，你贪求，①参看《朝霞》第330节。 ②《尼采全集》第12卷，第251页。③《尼采全集》第6卷，第201页。④参看《尼采全集》第6卷，第332--333页。 ⑤《尼采全集》第6卷，第300页。⑥参看《尼采全集》第5卷，第245页。⑦《为教育家的叔本华》第4节。⑧《查拉图斯特拉如是说》：《读与写》。'尼采全集》第6卷。第57页。 ⑨《查拉图斯特拉如是说》：《舞蹈之歌》。《尼采全集》第6卷，第158页。 你爱恋，只因此你才赞美了生命!"⑨"对生命的信任已经消失，生命本身成了问题。但不要以为一个人必因此成为忧郁者!对生命的爱依然可能，只不过用另一种方式爱。这就像爱一个使我们怀疑的女子......"①尼采常常把生命譬作一个女子，一个妩媚的女子，她无恒，不驯，恣肆，允诺着也抗拒着，羞怯而又嘲讽，同情却又诱惑，因而更具魅力。她使你受苦了，可是你又怎么会不愿意为她受苦呢?所以受苦也成了一种快乐。她诚然有她的罪恶，可是当她自道其恶时，她尤为迷人。你也许会恨她，而当你恨她的时候，你其实最爱她。②在爱里总有着疯狂。大爱不求回报，反而只求报答。生命已经把自己奉献给我们，我们应该时时想着给予最高的报答。只有带着恶意而不是带着爱观察人生的人，才会抱怨生命给予他的欢乐太少。自己对于欢乐毫无贡献，就不应当意欲欢乐。这贡献，就是对生命的爱。如果说生命是欢乐的源泉，那么，爱就是生命之欢乐的源泉，爱化痛苦为欢乐，化缺陷为美德。热爱人生的人对生命满怀感激之情，肯定人生的全部，连同它的苦难和悲居...... 到这里，我们开始接触到了尼采的酒神精神的实质。 ①《快乐的知识》序。《尼采全集》第5卷，第9页。 ②参看《尼采全集》第5卷，第264页；第6卷，第157、329页。 笑一切悲剧 在尼采之前，黑格尔在《精神现象学》中已经用酒神崇拜来标志艺术发展的一个阶段，雅可比、布克哈特、荷尔德林、弗·施莱格尔、瓦格纳也都谈到过作为一种审美状态的酒神现象或醉的激情。尼采在《悲剧的诞生》中解释希腊悲剧的起源和本质时加以发挥，倡酒神精神说。他很为他破天荒把酒神现象阐发为形而上学而感到得意，自称为"酒神哲学家"。事实上，酒神精神也的确是尼采哲学的特色之所在。 人生的悲剧性方面，本是一切人生哲学不应当回避的方面。肤浅的乐观主义回避这个方面，虚假的乐观主义掩盖这个方面，适见其肤浅和虚假。叔本华式的悲观主义承认人生的悲剧性，这是它比上述乐观主义深刻和真实的地方。但是，同时它又屈服于人生的悲剧性，得出了否定人生的结论。现在，尼采第一要承认人生的悲剧性，从而与肤浅的或虚假的乐观主义相反对；第二要战胜人生的悲剧性，从而与叔本华式的悲观主义相反对。为此他提出了酒神精神。他自己认为，他的酒神精神是超越于悲观主义和乐观主义的空洞论争之上的，是同时反对两者的。酒神精神所要解决的，正是在承认人生的悲剧性的前提下，如 何肯定人生的问题。它旨在确立一种对待人生悲剧的积极立场，但是尼采首先从悲剧艺术着手。 在叔本华那里，世界意志之客体化为个别存在物的形式被称作"个体化原理"。他认为，个人正是因"个体化原理"而受意志的奴役，在审美状态中，个人暂时摆脱了"个体化原理"，从而暂时摆脱了意志的奴役，成为无意志的纯粹认识主体。悲剧的意义更是要人们看穿"个体化原理"，认清生命的原罪，从而放弃整个生命意志。所以他说，悲剧是生命意志的镇静剂。①他的悲剧观是以否定生命为归宿的。 尼采从叔本华那里继承了意志是世界的本质和"个体化原理"是现象的形式的观点。但是，叔本华把悲剧看作由否定"个体化原理"进俪对整个生命意志的否定，尼采却把悲剧看作通过否定"个体化原理"而对整个生命意志的肯定。悲剧不是生命的镇静剂，相反是生命的兴奋剂和强壮剂。悲剧之所以给人以"个体毁灭时的快感"，是因为它"表现了那似乎隐藏在个体化原理背后的万能的意志，那在现象彼岸的历万劫而长存的永生"。②悲剧是"个人的解体及其同原始存在的合为一体"，③ ①参看叔本华：《作为意志和表象的世界》，第51节。 ②《悲剧的诞生》第16节。 ③《悲剧的诞生》第8节。 它给人一种"形而上学的安慰"："不管现象如何变化，属于事物之基础的生命始终是坚不可摧和充满欢乐的。"①"存在的一切必须准备着悲惨的没落，我们不得不进窥个人生存中的恐怖"，但是，在悲剧的陶醉中，"我们在这短促的一瞬间真的成了万物之源本身，感到它的热烈的生存欲望和生存快感......纵使有恐惧与怜悯之情，我们毕竟是快乐的生灵，不是作为个人，而是众生一体，我们就同这大我的创造欢欣息息相通。"②尼采用古希腊神话中的酒神狄奥尼索斯的形象，来命名这种个人解体而同作为世界本体的生命意志合为一体的神秘的陶醉境界，称之为酒神境界。因为在他看来，原始的酒神祭，那种无节制的滥饮，性的放纵，狂歌乱舞，表现了个体自我毁灭和与宇宙本体融合的冲动，正显示了悲剧艺术的起源。 尼采认为，叔本华在逻辑上是不彻底的。既然生命意志是世界的本质，它就是永恒的，必然时而毁灭个体生命，时而又产生个体生命。这表明了自然界本身生命力的强大。在悲剧中，通过个人的毁灭，我们正应该体会到宇宙生命的丰盈充溢才是。个体生命的毁灭本身是生命意志肯定自身的一种形式。悲观主义因为个人的毁灭而否定整个生命，乃是一叶障目。悲剧之所 ①《悲剧的诞生》第7节。②《悲剧的诞生》第17节。 以能通过个体的毁灭给人快感，其秘密就在于它肯定了生命整体的力量。尼采欣喜于发现这个秘密，自命是"第一个悲剧哲学家"，是"悲观主义哲学家的极端对立者和反对者"。① 既然宇宙生命本身生生不息，个体生命稍纵即逝，那么，要肯定生命，就必须超越个人的眼界，立足于宇宙生命，肯定生命的全体，包括肯定其中必定包含的个人的痛苦和毁灭。这是酒神精神的真髓。 "一个如此解放了的精神，怀着喜悦和信赖的宿命论立于天地之间，深信仅有个体被遗弃，在整体中万物都被拯救和肯定--他不再否定......但一个这样的信念是一切可能信念中最高的，我名之为酒神精神。"②·"甚至在生命最异样最艰难的问题上肯定生命，生命意志在生命最高类型的牺牲中为自身的不可穷尽而欢欣鼓舞--我称这为酒神精神......"③ 尼采一再强调，酒神精神达到了肯定的极限，它肯定万物的生成和毁灭，肯定矛盾和斗争，甚至肯定受苦和罪恶，肯定 ①《看哪这人》。《尼采选集》第2卷。第439页。 ②《偶像的黄昏》：《一个不合时宜者的漫游》第49节。《尼采全集》第8卷，第163-164页。 ③《偶像的黄昏》：《我感谢古人什么》第5节。《尼采全集》第8卷，第173页。 生命中一切可疑可怕的事物。总之，肯定生命的整体。① 很显然，叔本华的悲观主义哲学与尼采的悲剧哲学或酒神哲学有一个共同的出发点，就是把生命意志看作世界的本质。但是，一旦进一步追问这生命意志的本质，他们就分道扬镳了。叔本华的生命意志是一种纯粹消极的"挣扎"，尼采的生命意志却是一种积极创造的力量。在尼采看来，要创造就必须破坏，破坏意味着个体的灾难和毁灭，但这正是创造的必要前提，是宇宙生命整体新陈代谢的必然法则，是健全和丰盈所产生的痛苦。有生必有死，要肯定生命就必须肯定死亡，这样一种朴素的辩证法被尼采阐发为富有诗意的人生哲学了。要解决个人生存的意义问题，就必须寻求个人与某种超越个人的整体之间的统一，寻求小我与大我、有限与无限的统一，无论何种人生哲学都不能例外。区别只在于，在不同的哲学中，那个用来赋予个人生存以意义的整体是不同的。例如，它可以是自然《庄子，斯宾诺莎》，社会《马克思，孔子》，神《新柏拉图主义，基督教》，等等。如果不承认有这样的整体，就会走向悲观主义《佛教、印度教、叔本华》。尼采以宇宙生命赋予个人生存以意义，要求个人站在宇宙生命的立场上来感受永恒生成的快乐，其中 ①参看《看哪这人》。《尼采选集》第2卷，第437-439、460-461页。 包括毁灭掉有限个体的快乐。由个人的眼光看，这个要求似乎有点玄。不过，如果我们把形而上学语言换成普通语言，就会发现这个要求倒是相当朴实的。尼采的意思无非是：用生命本身的力量来战胜生命的痛苦，而当你抗争之时，你就是在痛苦中也会感觉到、百倍强烈地感觉到生命的欢乐。这种抗争痛苦而生的欢乐，相当于生命本体的欢乐。 尼采要我们看到，痛苦是生命不可缺少的部分。生命是一条毯子，苦难之线和幸福之线在上面紧密交织，抽出其中一根就会破坏了整条毯子，整个生命。没有痛苦，人只能有卑微的幸福。伟大的幸福正是战胜巨大痛苦所产生的生命的崇高感。痛苦磨炼了意志，激发了生机，解放了心灵。人生的痛苦除了痛苦自身，别无解救途径。这就是正视痛苦，接受痛苦，靠痛苦增强生命力，又靠增强了的生命力战胜痛苦。对于痛苦者的最好的安慰方法是让他知道，他的痛苦无法安慰，这样一种尊重可以促使他昂起头来。生命力取决于所承受的痛苦的份量，生命力强盛的人正是在大痛苦袭来之时格振作和欢快。英雄气概就是敢于直接面对最高的痛苦和最高的希望。热爱人生的人纵然比别人感受到更多更强烈的痛苦，同时却也感受到更多更强烈的生命之欢乐。与痛苦相对抗，是人生最有趣味的事情。 ①参看《朝霞》第380节；《快乐的知识》序以及第48、268、318节等。 "人是最勇敢的动物他高唱战歌征服一切痛苦，而人类的痛苦是最深的痛苦。""人类对于生命的观察越深，对于受苦的观察就越深。"①正是在痛苦以及征服痛苦的战斗中，人最高限度地感受和享受了生命。所以尼采主张："从生存获得最大成果和最大享受的秘密是：生活在险境中!在威苏维火山旁建筑你们的城市!把你们的船只驶向未经探测的海洋!在同旗鼓相当的对手以及同你们自己的战争中生活!"②他认为，危险"迫使我们自强"，"人必须有必要强大，才会变得强大。"③ 尼采还认为，未来的不确定是使人生更具魅力的要素："我的思想应该向我指示我站在何处，但不该向我泄漏我将往何处。我爱对未来的无知......"④ 面对痛苦、险境和未知事物，精神愈加欢欣鼓舞，这样一种精神就是酒神精神。悲剧艺术所要表达的正是这种精神状态："面临一个强大的敌人，一种巨大的不幸，一个令人疑惧的问题，而有勇气和情感自由，这样一种得胜状态被悲剧艺术家挑选出来加以颂扬。"⑤ ①《查拉图斯特拉如是说》：《幻象与谜》。 ②《快乐的知识》第283节。《尼采全集》第5卷，第215页。 ③《偶像的黄昏》：《一个不合时宜者的漫游》第38节。《尼采全集》第8卷，第150页。 ④《快乐的知识》第287节。《尼采全集》第5卷，第217页。 ⑤《偶像的黄昏》：《一个不合时宜者的漫游》第24节。《尼采全集》第8卷，第136页。 酒神精神的本义是肯定生命包括肯定生命必涵的痛苦。为了肯定生命的痛苦，一个人必须有健全的生命力和坚强的意志。由此产生酒神精神的衍义：做一个强者。"酒神精神的一个重要标志，乃是支配你自己，使你自己坚强!"①这里显示了酒神精神与强力意志的内在一致。 然而，再坚强的人也可能因致命的痛苦而丧生，或在险境中毁灭。何况人终有一死。最终的失败是否不可避免呢?尼采认为，具有酒神精神的人在失败中仍能大笑。"假如你们在伟大的事业中失败了，你们自己因此便是失败了么?假如你们自己是失败了，人类因此便是失败了么?假如人类也是失败了，好吧，别在意!"②"失败了的事情因其失败更应当被人尊敬"。③问题在于，抗争后失败，失败后仍不屈服，这不是真正的失败。生命敢于承受超过其限度的灾难，这本身就是一个胜利。尼采的酒神精神很像海明威笔下的硬汉子性格："一个人并不是生来要给打败的，你尽可以把他消灭掉，可就是打不败他。" 那么，死呢?具有酒神精神的人热爱生命，可是并不畏惧死亡。他甚至出于对生命的爱而自杀："当不可能骄傲地活着时， ①《看哪这人》。《尼采选集》第2卷，第464页。 ②《查拉图斯特拉如是说》：《更高的高人》第15节。 ③《看哪这人》：《我为何如此聪明》第1节。 就骄傲地死去。"①"自由赴死和死于自由，当肯定已非时，做一个神圣的否定者，如此他理解了死和生。"②这样的死仍然是生命的胜利，他通过否定自己而肯定了生命。 人生诚然是一出悲剧，那就把它当悲剧来演吧，演得轰轰烈烈，威武雄壮。愈深刻的灵魂，愈能体会人生的悲剧性，但也愈勇敢。"最富精神性的人们，他们必首先是最勇敢的，也在广义上经历了最痛苦的悲剧。但他们正因此而尊敬生命，因为它用它最大的敌意同他们相对抗。"③在悲剧艺术中，悲剧英雄用他的毁灭使我们感受到生命本身的不可摧毁，精神为之欢欣鼓舞。在人生悲剧中，我们自己就是悲剧英雄，我们也要欢欣鼓舞地演这悲剧，从自身的痛苦乃至毁灭中体会生命的伟大和骄傲。人生的顶峰是"笑一切悲剧"。④酒神精神从艺术舞台流布到人生舞台上来了。 ①《偶像的黄昏》：《一个不合时宜者的漫游》第36节。《尼采全集》第8卷，第144页。 ②《查拉图斯特拉如是说》：《自由的死》。《尼采全集》第6卷，第108页。 ③《偶像的黄昏》：《一个不合时宜者的漫游》第17节。《尼采全集》第8卷，第129页。 ④《查拉图斯特拉如是说》：《读与写》。《尼采全集》第6卷，第57页。 时，神圣的舞蹈和神圣的欢笑酒神精神的要义是肯定人生，祝福人生，连同它的悲剧性。要肯定人生，不在它的悲剧性面前逃避、自欺或颓丧，一个人必须足够坚强。但是，坚强而沉重，或者坚强而阴郁，仍然不合酒神精神。尼采认为，人生的伟大肯定者应该兼有"坚硬的骨头和轻捷的足"①，合歌者、武士与自由精神为一体。②他应当学会"神圣的舞蹈"③，学会欢笑。尼采一再谈到舞蹈和欢笑，用它们象征酒神式的人生态度。只有弄清二者的含义，才算领会了尼采的酒神精神。 舞蹈象征一种高蹈轻扬的人生态度。在尼采笔下，酒神精神的化身查拉图斯特拉是一个跳舞者，他有着宁静的气质，轻捷的足，无往而不在的放肆和丰饶。尼采孕育这个形象的最初征兆是一条速记的附注："超过人类和时代六千公尺。"它恰好揭示了舞蹈的象征意义，便是超越性。 ①《查拉图斯特拉如是说》：《晚餐》。《尼采全集》第6卷，第415页。 ②《看哪这人》：《快乐的知识》。 ③《查拉图斯特拉如是说》：《舞蹈之歌》。《尼采全集》第6卷，第156页。 尼采认为，生命和人类都具有自我超越的本性，这种本性集中体现在强者、优秀者身上。人身上的超越性就是神性，而"轻捷的足是神性的第一属性"。①为了飞腾即超越，人应当学会在一切之上站立、行走、奔跑、跳跃、攀登和跳舞。跳舞是飞腾的准备。超越性是战胜人生的悲剧性的保证。在同人生的痛苦战斗时，应当体现出这种超越性。具有酒神精神的人跳着舞越过人生大地上的沼泽和凝重的悲愁。纵使生活之路是苦难之路，可是，一旦我们选定了它，我们就步履轻快地走在它上面。走在自己选定的路上的人必定是跳着舞前进的。相反，步履蹒跚，不正说明内心并不情愿，不正是否定生命的一种表征吗? 舞蹈所象征的超越性，尤其是针对人类一切传统价值的。与"神圣的舞蹈"相对立，尼采用"重力的精灵"象征人类历史的堕性，象征传统的伦理评价。他视"重力的精灵"为一切创造者的魔鬼和巨敌。在人类身上，包括在本来有创造力的人身上，背负了太多不相干的评价，因而步履艰难，生命也因此乏味如一堆沙土。②可是，跳舞者能够跳舞于一切陈旧的戒律之上，超越于善恶之外，用自由的舞蹈踏碎一切伦理，使迄今为止人类心目中的一切所谓伟大都沉沦在下。所以，舞蹈又象 ①《偶像的黄昏》：《四种大谬误》第2节。《尼采全集》第8卷，第93页。 ②参看《查拉图斯特拉如是说》：《重力的精灵》。 征着精神从一切传统价值的束缚中解放出来，轻松愉快地享受人生，从事创造，而这本身意味着对人生的充分肯定。尼采称这为"跳舞者的道德"，这种道德使一个人能用他的双足"跳舞在金碧辉煌的销魂之中"。① 欢笑象征一种欢快豪放的人生态度。尼采说："我圣化了欢笑。"②欢笑也是神圣的。人生有两个方面：欢乐与悲痛。尼采要求在这两个方面中都能欢笑。一个人不仅对欢乐发笑，而且对失败、对痛苦、对悲剧也发笑，才是具备了酒神精神。因为由生命本身的眼光看来，悲剧原是生自生命的欢乐和力量的过分丰盈。叔本华认为，人生从整体看是悲剧，从细节看具有喜剧性质。③尼采说：不对，从生命整体看，短促的悲剧迟早要归入永恒生命的喜剧，"无数酣笑的波流"终于要把最伟大的悲剧也淘尽。④一个人应该感情充溢奔放地活，对一切都兴致勃勃，这才是幸福。⑤叔本华曾经把人生比喻成吹肥皂泡，谁都想愈吹愈大，结果却是不可避免的破裂。⑥有趣的是尼采也把人生比喻为肥皂泡，结论却正相反："在爱生命的我看来， ①《查拉图斯特拉如是说》：《七印记》。《尼采全集》第6卷，第338页。 ②《查拉图斯特拉如是说》：《更高的高人》。第20节。 ③参看叔本华：《作为意志和表象的世界》。第58节。 ④参看《快乐的知识》第1节。 ⑤参看《朝霞》第439节。 ⑥参看叔本华：《作为意志和表象的世界》第57 。 蝴蝶、肥皂泡以及与它们相类似的人最懂得幸福。"望着这些轻盈纤巧的小精灵来回翩飞，查拉图斯特拉《也就是尼采》感动得流泪和歌唱了。①不管生命多么短暂，我们要笑着生，笑着享乐，笑着受苦，最后笑着死，这才不枉活一生。 与舞蹈一样，欢笑也是酒神式战士否定传统伦理的战斗风格。尼采无限向往古希腊社会，在他看来，那是一个没有罪恶感的世界，人们快乐健康地活着，无忧无虑地享受着节庆、宴饮、竞技、艺术、攻战。便是罪恶也有其光荣，而希腊的悲剧艺术就是罪恶与光荣的统一体。②可是，敌视生命的基督教伦理把生命的源头弄脏了，享乐成了罪恶。问题的严重性在于，即使反抗旧伦理的战士也往往免除不了这种罪恶感，一边战斗，一边自觉在犯罪，因而显出一副愁苦的脸相。现在尼采要求他们戒除罪恶感，就算对抗旧道德是一种恶吧，它也是一种"欢笑的恶"，"光明的健全的恶"，它居高临下，向旧道德投去"闪光的侮蔑的大笑"，以大笑杀死"重力的精灵"。③酒神精神的先决条件之一是一种确然的欢快，哪怕是在破坏的时候。④ 欢快豪放的酒神风格还应该体现在思想家的思考和工作之 ①《查拉图斯特拉如是说》：《读与写》。《尼采全集》第6卷，第58页。 ②参看《快乐的知识》第135节。 ③参看《查拉图斯特拉如是说》：《读与写》；《七印记》第6节；《蜜的献祭》。 ④《秀赙这人》《馇拉图斯特拉如是说》第8节。 中。尼采认为，真正的思想家总是在灌输快乐和生命，决不带一副懊恼的面色，颤抖的双手，含泪的眼睛。①一般人以为思想同欢笑和快乐不能相容，实在是一种偏见。尼采讽刺说："人这可爱的动物一旦好好思考时，仿佛总要失去好兴致，变得'严肃'了。"②而尼采偏要提倡"快乐的知识"，并以此作为他的一本书的标题。他认为："没有带来欢笑的一切真理都是虚伪的。"③酒神式的思想家如同游戏一样从事伟大的工作，善于"以谐谈说出真理"④。 舞蹈的高蹈轻扬，欢笑的快乐豪放，两者作为酒神精神的形象体现，表明酒神精神实质上是一种审美的人生态度。事实上，尼采一开始是从阐释艺术现象着手提出酒神精神的，而当他把酒神精神推广为一种人生哲学时，其审美的实质保存了下来。尼采自己说，《悲剧的诞生》一书所确认的唯一的评价是审美的评价，他以这种评价与历来宗教和伦理的评价相反对，并且名之为酒神精神。⑤既然生命本身是一种非伦理的东西，要从伦理的角度为它寻找一种意义就只能是徒劳。相反，大自然 ①《作为教育家的叔本华》第2节。 ②《快乐的知识》第327节。《尼采全集》第5卷。第248页 ③《查拉图斯特拉如是说》：《旧榜和新榜》第23节。《尼采全集》第6卷，第307页。 ④参看《瓦格纳事件》。《尼采选集》第2卷，第291页。 ⑤参看《尼采选集》第1卷，第14页；第2卷，第438页。 游戏似地创造着也毁坏着个体生命，颇有艺术家的豪兴。那么，个人除了秉承大自然这位"原始艺术家"的气概，以审美的态度对待生命的喜剧和悲剧，痛快地活，痛快地死，此外还有什么更好的办法呢?随着基督教信仰的瓦解，从前悬在人类头顶的天堂的幻影消失了，人们发现自己生活在一个毫不仁慈的世界中。在这里，现世的苦难不能再用来世的福乐补偿，死去的灵魂不再有超度的希望。用自然科学的眼光冷静地看待生老病死现象吗?可是人有一颗心，不能如此无动于衷。按照叔本华的要求窒息这颗心，灭绝生命欲望吗?可是这样一来人生真的全无意义了。尼采不甘心，勉力寻找，终于从审美中找到了人生的意义。用艺术家的眼光去看待人生吧，这样你就会肯定人生的全部，因为连最悲惨的人生宿命也具有一种悲剧的审美意义。把人生当作你的一次艺术创作的试验吧，这样你无论遇到什么挫折都不会垂头丧气了。你要站在你自己的生命之上，高屋建瓴地俯视你自己的生命，不把它看得太重要，这样你反而能真正地体验它，享受它，尽你所能地把它过得有意义。仍然听得出一种悲音，但是与叔本华不同，有了一种力度，增添了一种铿锵壮烈的调子。 强力意志 在一定的意义上可以说，《悲剧的诞生》是尼采哲的"真正 诞生地和秘密"，作为其中心思想的酒神精神是理解尼采全部思想的一把钥匙。尼采哲学的主要命题，包括强力意志、超人和一切价值的重估，事实上都脱胎于酒神精神：强力意志是酒神精神的形而上学别名，超人的原型是酒神艺术家，而重估一切价值就是用贯穿着酒神精神的审美评价取代基督教的伦理评价。 酒神精神的要义是肯定人生，肯定人生又以生命力的足够坚强为前提。尼采自己越来越强调酒神精神所包含的力的涵义。他说："我是第一个人，为了理解古老而仍然丰盛乃至满溢的希腊本能，而认真对待奇妙的所谓酒神现象：它唯有从力量的过剩得到说明。"①酒神式的陶醉，其本质是"力量提高之感和充实感"②，是"一种高度的力感，一种通过事物来反映自身的充实和完满的内在冲动"。③在这里，酒神精神与强力意志的内在一致是一目了然的。 集中体现了酒神精神的悲剧艺术尤其表明了这一点："悲剧快感表明了强有力的时代和性格......这是英雄的灵魂，它们 ①《偶像的黄昏》：《我感谢古人什么》第4节。《尼采全集》第8卷，第170页。 ②《偶像的黄昏》：《一个不合时宜者的漫游》第8节。《尼采全集》第8卷，第123页。 ③《强力意志》第811节。该书单行本，1952年柏林版。 在悲剧的残酷中自我肯定，坚强得足以把苦难当作快乐来感受。"① 能否肯定人生，关键全在力量。尼采为了肯定人生，提倡酒神精神。他同样还是为了肯定人生，倡强力意志说。不懂得酒神精神，就不可能懂得强力意志，甚至会发生荒唐的误解。 强力意志，德文原文是der Wi11e zur Macht。其中，Macht为力量之义，但这不是一般的力量，而是强大的力量，因强大而有了支配力、统治力、影响力。介词为追求、趋向之义。直译应是"求强大力量的意志"、"强化力量的意志"。译作"权力意志"也未尝不可，只是要正确理解"权力"的含义。在这里，"权力"应是广义的，指一种具有支配作用的强大力量，不能望文生义地把它与权势、权术乃至政治野心等同起来。其实，尼采自己在这些含义上使用Macht一词时，往往持贬斥态度："权势的贪欲"，"求权力《求"疆土"》的意志"，"权力使人愚蠢"，"权力的爱好是人生的恶魔"......② 强力意志的概念在《朝霞》《1881》一书中已经萌芽。在那里，尼采屡次谈到"求强力的欲望"、"强力的感觉"，并以之说明个人的优异、义务与权利、幸福、善恶等现象。③ ①《强力意志》第852节。 ②参看《快乐的知识》第204、262节；《偶像的黄昏》：《德国人所缺如者》；《看哪这人》：《瓦格纳事件》。 ③参看《朝霞》第112、113、146、189、356、360节。 在《快乐的知识》《1882》一书中，"求强力的意志"这个概念已经明确形成，值得注意的是，它是在同达尔文的"生存竞争"说相对立的意义上提出来的。尼采学说有时被看作一种社会达尔文主义，其实并不符合尼采的原意。"生存竞争"说以生物的自保欲望和生存资料的匮乏为基础。尼采说："自我保存的欲望是一种匮乏情境的表现，是真正的生命基本冲动受到限制的表现，后一种冲动追求力量的扩展，在此意志下，自我保存常常成为问题并且被牺牲掉......在自然中统治的不是匮乏，而是丰裕。浪费，甚至达到无意义的地步。生存竞争仅是一个例外，生命意志的一种暂时约束；大大小小的竞争到处都是为了争优势，争发展和扩大，争强力，依照着求强力的意志也就是生命意志。"① 后来尼采一再批判达尔文的"生存竞争"说及其在社会领域的运用--马尔萨斯主义。他指责"生存竞争"说是一种"片面的"学说，是一种"武断"。他指出，马尔萨斯主义是违背自然事实的，"不应当把马尔萨斯与自然混为一谈"。②他反对"生存竞争"说的主要论据有两条。 第一，以匮乏为基础的生存竞争只是作为一种例外情形而 ①《快乐的知识》第349节。《尼采全集》第5卷，第285页。 ②《偶像的黄昏》；《一个不合时宜者的漫游》第14节。《尼采全集》第8卷。第127-128页。 发生的。"生命的总体方面与其说是匮乏和饥饿，不如说是丰富、奢华乃至荒唐的浪费。凡有竞争之处，都是为强力而竞争。"① 第二，即使在生存竞争确实发生的情形下，竞争的结果也和达尔文学派所断定的相反，总是有利于弱者而不利于强者，物种并不走向完善。因为弱者是多数，而且善于通过忍耐、审慎、伪装、狡诈来保存自己；强者为了追求强力却不惜牺牲生命，较容易毁灭。② 这里涉及到尼采提出强力意志的两个主要根据。第一，对生命性质的估计：生命的总体方面究竟是匮乏还是丰富?强力意志是以自然界中生命的丰富为前提的。第二，对生命意义的认识：生命的意义在于自我保存，还是在于力量的增强和扩展?在尼采看来，真正的强者不求自我保存，而求强力，为强力而不惜将生命孤注一掷，恰恰体现了生命意义之所在。 很显然，强力意志说不但是反对达尔文主义的，而且也是、毋宁说首先是反对叔本华哲学的。在叔本华那里，生命意志是一种盲目的应当灭寂的力量。尼采认为，这既误解了生命的性质，也误解了意志的性质。 首先，生命是"必须不断自我超越的东西"。它不能满足于自身，而要不断向上，从高于自 ①《偶像的黄昏》。《尼采全集》第8卷，第127一128页。 ②参看《偶像的黄昏》。《尼采全集》第8卷，第128页。 身的东西那里去寻求自身的意义和目的。这就是扩展和享受自身所蕴含的力量，藉此它克服了自身的限制。叔本华停留在生命本身，不能为它指出一个高于它的依据，所以得出了生命毫无意义的悲观结论。"依'生存意志'的教条去寻找真理必然落空，这种意志是没有的!因为不存在者，便不能有愿望；已在生存中者，又岂能向生存有愿望!只是凡有生命之处，便也有意志，然而不是求生命的意志，而是求强力的意志!"强力意志也还是生命意志，然而它追求的不是生命自身，而是使生命得以超越自身的强力，这种对于力量之强大的渴求恰恰表现了生命永不枯竭的本性，所以尼采称强力意志为"永不枯竭的增殖着的生命意志"，并认为它是"生命的核心"。① 其次，"意志就是支配"②，"在意志的每个动作中都有一个支配着的思想"③，而这意味着意志本身即是内在的强力，它包含着命令和服从的必然性。"求强力"不是意志的附属物，不是从外面给意志设定的目标，而是意志的本质之所在。在尼采看来，意志不同于纯粹欲望，后者只是意志的损耗。叔本华恰恰混淆了两者，所以才得出了否定意志的结论。一种不求增 ①《查拉图斯特拉如是说》：'自我超越》。《尼采全集》第6卷，第166-168页。 ②《反基督徒》。《尼采全集》第8卷，第264页。 ③《善恶的彼岸》。《尼采全集》第7卷，第29页。90 强自身力量、但求灭寂自身的意志完全是自相矛盾，无异于说意志不是意志。 由此可见，强力意志概念实际上是尼采对于生命、意志、生命意志的本质的一种说明。在他看来，求力量之增强既是生命的本质，又是意志的本质，从而也是生命意志的本质。通过这一说明，尼采为在叔本华那里无目的无意义的生命意志确定了目的和意义。 强力意志概念在尼采哲学中占有中心地位。一方面，它获得了本体的意义，尼采用它来说明无机界、有机界和人类社会的一切现象，把万物生生不息的永恒生成归结为强力意志。"把存在性质的印记打在生成之上--这就是最高的强力意志。"①"这个世界就是强力意志。岂有他哉!"②另一方面，它获得了最高价值尺度的意义，尼采用它来衡量人类的一切精神文化价值，把真、善、美的评价都看作强力意志的产物。 然而，作为一个人生哲学家，尼采提出强力意志说终归是为了给人生意义问题一个解答。世界不是但求自我保存的消极生命的堆积，而是"一个奔腾泛滥的力的海洋"，是"永远在自我创造、永远在自我毁灭的酒神世界"。它在永恒的生成变化中"肯定自己，祝福自己是永远必定回来的东西，是一种不 ①②《强力意志》第617节、696节。91 知满足、不知厌倦、不知疲劳的迁化"。①那么，生命的肯定者也应当秉承这世界本体的精神，不是消极地但求生命的保存，而是积极地从事创造，成为精神上的强者。生命的意义不在于活得长久，而在于活得伟大，活得高贵，活得有气魄。强力意志说所倡导的，首先是这样一种奋发有为的人生态度，用尼采的譬喻来说便是："最美好的都属于我辈和我自己；不给我们，我们就自己夺取：最精美的食物，最纯净的天空，最刚强的思想，最美丽的女子!"②总之，一切都要最好的，在一切方面成为最优秀者，最强者。为了成为最优秀者，最强者，必须有自强不息的精神。一个人是否足够坚强有力，主要看他能否支配自己。"谁不能命令自己，谁就应当服从。有些人能命令自己，可是离服从自己还差得很远。"③这种人决不是强者。强者还应当热爱战斗，在"生活的战争学校"里磨炼。他没有可蔑视的仇敌，却有值得他骄傲的仇敌。他不畏挫折，未能杀死他的，使他变得更坚强。他很骄傲，而在骄傲受伤时，又生出比骄傲更强大的东西。他有力量夺取的，决不忍受别人给予。争优胜，能自制，爱战斗，富于进取精神，这就是求强力的意志所追求 ①《强力意志》第696节。 ②《查拉图斯特拉如是说》：《晚餐》。《尼采全集》第6卷，第415页。 ③《查拉图斯特拉如是说》：《旧榜和新榜》第4节。《尼采全集》第6卷，第290页。 的人生。尼采所要求的是一种富于力感的人生：有力感，才有生命感，才能充分感受和享受生命。"快乐无非就是阻碍对于力感所造成的一种刺激......使力感因而高涨。因此一切快乐都包含着痛苦。"①强力意志又显出了酒神精神的原形。人生的意义全在于生命力最高限度的发扬，痛苦和刺激提高了生命力。加强了力感和生命感，因而也化作了快乐。生命的本质在于强力，追求并且体验这种强力，也就实现了生命的意义。 与此同时，我们也不能不看到，尼采的强力意志说还有着消极的一面，这就是为社会的不平等提供理论根据。提倡自强精神诚然是对的，可是，当尼采确认，强力意志在不同的人身上的分布是不平衡的，强力意志充沛的强者只是少数，多数人注定是弱者，由此又衍生出少数强者理应支配和统治多数弱者的结论，他就比社会达尔文主义者更加露骨地站到了反民主的立场上去了。这种贵族主义的思想是尼采学说中最有害的糟粕。 永恒轮回和命运之爱 在尼采哲学中，永恒轮回的思想引起了许多争论。 ①《强力意志》第286节。 有人认为，这一思想是尼采纯粹个人的、宗教式的执信，与强力意志说不可并存，不必加以重视。有人认为，这一思想是尼采的一种幻觉，尼采是在这幻觉的折磨下疯狂的。海德格尔却认为，永恒轮回说与强力意志说有着最内在的统一，忽视永恒轮回说，就不能正确把握强力意志说的形而上学内容。① 尼采自己对于永恒轮回说异常重视，把它称为"最深刻的思想"、"沉思的顶峰"。1881年8月，这一思想孕育之际，他给朋友写信说："一种思想出现在我的视野中，我还不曾见过与它相像的东西......"②后来他回忆这个时辰，说他当时的"口味"发生了"突然的深刻的改变"。③ 永恒轮回的思想在《霞》中已经萌芽，在《快乐的知识》和《查拉图斯特拉如是说》中作了明确的表述。不管尼采本人开始和后来如何评价这一思想，我们发现，他在陈述这一思想之时，是怀着一种恐怖心情的。 在《快乐的知识》中，尼采把这一思想称作"最大的重负"，并且让一个魔鬼在你最孤寂的寂寞中向你说出它来："这人生， ①参看海德格尔：《尼采》，英文版，第1卷，第18-23页。 ②致加斯特，1881年8月14日。转引自雅斯贝尔斯：《尼采》，第48页。 ③《尼采全集》第15卷，第85页。 如你现在经历和曾经经历的，你必将再一次并无数次地经历它；其中没有任何新东西，却是每种痛苦和每种快乐，每种思想和每种叹息，以及你生涯中一切不可言说的渺小和伟大，都必对你重现，而且一切皆在这同一的排列和次序中--一如这蜘蛛和．林间月光，一如这顷刻和你自己。生存的永恒沙漏将不断重新流转，而你这微尘的微尘与它相随!"① 《查拉图斯特拉如是说》多次谈到永恒轮回，每一次都带着梦魇的恐怖气氛。第一次，查拉图斯特拉听到一个预言家如此预言："一切皆虚空，一切皆相同，一切皆曾经有过!"于是他心怀悲伤，饮食俱废，接着做了一个恶梦，梦见棺材裂开，迸发出干种轰笑。②第二次，查拉图斯特拉对"重力的精灵"谈论永恒轮回，承认他"惧怕"这个思想，如同做了恶梦，梦醒后独自"在最恐怖的月光中恐怖"。他称这思想为"最孤寂的人的幻觉"。③第三次，这一思想从查拉图斯特拉的鹰和蛇口中说出："万物消逝，万物复归；存在之轮永远循环。万物死灭，万物复兴；存在之年永远运行。万物碎裂，万物复合；存在之屋宇永远雷同。万物分离，万物复聚；存在之环永远对自己忠实。存在始于每一瞬间；彼处之球体环绕每一此处旋转。处处 ①《快乐的知识》第341节。《尼采全集》第5卷，第265页。 ②《查拉图斯特拉如是说》：《预言家》。《尼采全集》第6卷，第197页。 ③《查拉图斯特拉如是说》：《幻觉与谜》。《尼采全集》第6卷，第231-234页。 是中心。永恒之路是弯曲的。"它们称查拉图斯特拉是"永恒轮回的教师"，说这是他的"命运"，同时也是他的"危险和疾病"。查拉图斯特拉默认了，并说这是他的"大痛苦"。① 事实上，永恒轮回并非尼采的创造，尼采所崇拜的古希腊哲学家赫拉克利特就主张过宇宙按照"大年"《由一万零八百个太阳年组成》而永恒循环。尼采自己后来也承认了这种渊源关系。 问题在于，为什么尼采如此看重这个思想，这个思想又为什么象梦魇一样缠着尼采，给他带来如许恐怖和苦恼呢?如果我们把这个思想放到尼采整个人生探索的背景中来考察，答案就清楚了。 在《查拉图斯特拉如是说》中，有一支《坟墓之歌》，实际上是尼采对自己的青春的悼念。其中说道：青春的梦想和美景，爱的闪光，神圣的瞬间，对幸福的眺望，都过早地消逝了。我的仇敌蛊惑了我最宠爱的歌人，使他奏一曲最可怕的哀歌，用这哀歌刺杀了我的狂欢。可是，我的最高的希望尚未实现，甚至尚未说出，我对此如何能忍受?我如何痊愈并克服这样的创伤?我的灵魂如何从坟墓中复活?是的，我心中有一种不可摧毁的力，那就是我的意志。它默默前进，不屈不挠，千载不变...... ①《查拉图斯特拉如是说》：《痊愈者》。《尼采全集》第6卷，第317-322页。 尼采在这里说的正是叔本华的悲观主义哲学刺杀了他的青春的梦想和快乐，而他一辈子都在用他那不屈不挠的意志克服这创伤。可是，我们看到，这是一个不愈的创伤，尼采骨子里始终是一个悲观主义者。诚然，尼采为了克服这创伤，曾经花费极大的努力，他的酒神精神和强力意志哲学正是这种努力的产物。然而，在他内心深处，对于人生是否真有意义仍然是怀疑的。"只有一个世界，这个世界虚伪，残酷，矛盾，有诱惑力，无意义这样一个世界是真实的世界。为了战胜这样的现实和这样的'真理'，也就是说，为了生存，我们需要谎言为了生存而需要谎言，这本身是人生的一个可怕复可疑的特征。"②他还说，悲观主义是真理，但是人不能靠真理生活。③原来，世界和人生本身是无意义的，意义是人赋予的，是人为了生存替自己编造的谎言。 在尼采之前，目的论的宇宙观早已被推翻，科学家们自得于对宇宙的机械说明。可是，一个热爱人生的人如何能忍受这样一个无意义、无目的的世界?难道人类和每一个活生生的个人都是这世界上的纯粹偶然的现象，并且终归要永劫不复地被毁 ①《尼采全集》第6卷，第160一164页。 ②《强力意志》第853节。 ③参看《强力意志》第853节；又参看《尼采全集》第14卷，第368页。 灭掉?尼采自己说："为了抵制一种全面崩溃和不知将伊于胡底的令人瘫痪的感觉，我提出了永恒轮回的思想。"①他试图通过轮回之环，把人与永恒结合在一起。② 然而，归于虚无不可接受，永恒轮回就可以接受了么?这真是人生的一大二律背反。一切都照原样重复一次、两次乃至于无数次，没有任何新东西产生，这会使人多么厌倦，世界的意义何在?人生的意义何在?倘若你现在所做的一切，都不过是重复永恒的过去和未来无数次出现的你所做的，你的奋斗和创造，你的痛苦和欢乐，岂非全属无谓而令人沮丧? 尼采提出永恒轮回说，论据类似于能量守恒定律。他说，世界是一种流转易形而总量不变的力，置于一定的空间中，因而其组合不可避免地具有重复性。③这个论据能否站住脚，且不去说，重要的是他本想藉此逃避人生虚无的阴影，结果却又陷入了更可怕的梦魇。为了摆脱这个梦魇，尼采诉诸他的"命运之爱"。他勉励自己，不但不逃避必然，而且接受必然，爱命运，如此永远做一个肯定者。④ 正是出于"命运之爱"，尼采愈来愈把永恒轮回的思想同 ①《尼采全集》俄文版。第9卷，第178页。 ②参看《查拉图斯特拉如是说》：《七印记》第1节。 ③参看《强力意志》第696节。 ④参看《快乐的知识》第276节。又参看'看哪这人》：《我为何如此聪明》第10节。 酒神精神和强力意志结合起来，赋予一种乐观的色调。他解释说，肯定万物的变动和毁灭，肯定矛盾和斗争，生成的观念，酒神哲学中的这一决定性因素，使他达到了永恒轮回的结论；永恒轮回是"肯定所能达到的最高公式"。①世界是永恒轮回的强力意志，永恒轮回恰好证明了力的丰盈和生命的不可摧毁。② 但是，永恒轮回说毕竟罩着悲观主义的浓密阴影。叔本华的生命意志灭寂说与尼采的强力意志永恒轮回说貌似相反，实则是悲观主义的两端。尼采提倡强力意志说原本要给生命一种意义，一种目的，使生命在力的追求中超越了自身，有新的创造。然而，永恒轮回却断绝了超越和创造的可能性。当尼采强调唯有肯定了永恒轮回之命运才算达到了最高的肯定时，他实际上是说，生命本无意义，人生的肯定者应当按照生命的本来面貌接受生命，把这无意义的生命原原本本地接受下来。在你清醒地看到生命无意义的真相之后，你仍然不厌倦它，不否弃它，依然热爱它，祝福它，到了这一步，你方显出你的悲剧英雄的本色，达到了肯定人生的极限。这里面有一种悲壮的气概，但是不可否认，悲壮之后也隐藏着一种绝望的沮丧。 ①参看《看哪这人》：《悲剧的诞生》第3节；《查拉图斯特拉如是说》第1节。 ②参看《强力意志》第696节。99 尼采终究是矛盾的。当我们循着他的思想线索继续前进时，我们将常常发现这一点。他提倡思想家应当不断与自己作战，他自己就是这样做的。人们在他的兴奋中可以看出一种病态，在他的悲观中又可以听出一种激昂。他从深谷攀登上高峰，可是深谷仍然包围着他。每个思想家的道路上都布满着陷阱，我们要提防自己不落入他的陷阱，但是谁有权利嘲笑他曾经落入陷阱呢?任何人都可以否认尼采哲学的任何一个论点，可是没有人能够否认，他真诚地思索过人生，他是人生道路上的一位真诚的探索者。 第四章 人--自由--创造 人是天生的猜谜者。他的惊奇的目光所至，无处不是谜，而他置身于其中的宇宙就是一个永恒之谜。可是，到头来他总是发现，最大的谜还是他自己。人的心灵神游乎四海之外，最后又回到自身，对世间这最奇妙的现象凝神思索。 以探索人生意义为使命的尼采哲学，对于人性问题当然也不能不作出自己的回答。事实上，"人怎样生活才有意义"这个问题，与"人是什么"的问题有着最内在的联系。一个哲学家对于人生意义的选择必定以他对人性的某种理解为依据，同时他对人性的理解也必定体现出他关于人生意义的价值观念。 尼采关于人说过许多悲愤乃至轻蔑的话，如果我们断章取义地摘出这些话，难免会造成一种印象，认为尼采是一个敌视人类的反人道主义者。然而，这并不符合事情的真相。尼采诚然对人的现状极为不满，这种不满甚至成为他的哲学思考的一个重要出发点。但是我们应该看到，尼采的不满并非那种冷嘲者的不满，心中没有理想的光，一味怨天尤人。相反，这是一位热望者的不满，他的不满正是出于对人性所包含的可能性的高度估价，出于对一种真正的人的形象的热烈向往。 现代西方哲学的许多流派，包括现代西方马克思主义哲学，对于人性的看法有一个重要特点，就是强调人性的未完成性、开放性和无限可能性，尽管各流派所执论据有所不同。在这一点上，尼采的人性观恰是富有现代特点的。尼采人性观的出发点就是人的本质的未定型，由此而有了人的自我超越性，人的自由和创造性。 也许会发生一个疑问：关于超越、自由和创造的思想，岂非同他的悲观主义相矛盾?是的，的确矛盾。尼采的思想本来就是充满着矛盾的，不过这是活生生的可以理解的矛盾。也许，在他看来，人的自由和超越的本性与世界的无意义之间的冲突，恰恰构成了人的悲剧性命运?也许，他最后把希望寄托在并不存在的"超人"身上，同样也是化妆成希望的绝望? "我放弃了一切，碱拥有和宝贵的一切；我什么也不再留下，除了你，伟大的希望!"① "宁愿绝望，胜于投降。"②你看，这就是尼采。 人是一个试验 人是什么?可以从不同层次上回答这个问题。 从宇宙的角度来看人，尼采断然拒绝人类中心论的观念。"在世界上，一小滴生命对于生灭不已的汪洋大海的全部性质来说，是没有意义的。"①"地球上的生命是稍纵即逝的，偶然的，是无结果的例外"，人是"渺小的昙花一现的物种"。②这是自然科学的冷静眼光。这样看人是不会有任何积极结果的，在宇宙的生成变化中，人和一切事物都只是物质的一种暂时形态。 让我们把眼光收回到地球上，把人同他的近邻动物进行比较。尼采说：人是"最残酷的动物"，"最勇敢的动物"，"作着判断的动物"，等等。③可是，具有本质意义的却是：人是"尚未定型的动物"。④这一点之所以具有本质意义，是因为人正是藉此而同其他动物区别开来，并且战胜了其他动物。其他动物在物种上都已固定，没有发展的自由了。人却不然，他没有一 成不变的既定本质，他可以自己改变自己，塑造自己，创造自己的本质。尼采一再强调人的本质的不确定性和可塑性。他说："我们人类是唯一的这样的创造物，当其有错误时，能将自己删改，如同删掉一句错误的句子。"①"人应当看到自己的力量是可大可小的，他的能力如在良好环境下也许可以发展到最高。"②"人可以治理自己的情欲，如园丁一样但多少人知道这是随我们自由的呢?多数人岂非把自己看作完成了的既定事实吗?大哲学家们岂非把人性不变论的印记盖在这种成见上吗?"③"在人身上，创造物和创造者统一起来了。"④ 强调人的自我创造，这是马克思、尼采以及许多现代哲学家的共同立场。但是，一旦追问人通过何种途径自我创造，就发生了根本的分歧。马克思认为，人是通过劳动自我创造的，"全部所谓世界史不外是人通过人的劳动的诞生"。⑤尼采则认为，人的自我创造的途径是评价，而且往往是错误的评价。他说："如果没有置于道德假定中的误解，人就仍然是动物。"⑥ "人是通过他的错误教育成的：第一，他对自己总是看得不完全；第二，他给自己加上想象的特点；第三，他在一种对动物和自然的错误的等级秩序中看自己；第四，他不断发明新的价值榜，并一时以之为永久和绝对，以致时而这种时而那种人类的冲动和境况居于首位，藉此种评价而高贵化。如果没有这四种错误的效果，也就没有了人道、人性和'人的尊严'。"④ 尼采没有去考察人性形成的客观社会机制，他注重的是人性形成的内部心理机制。在他看来，既然人是未定型的动物，面临着向各种不同方向发展的无限可能性，那么，究竟向何种方向发展，何种可能性得到实现，就取决于人自己的价值定向，评价就具有了决定性的意义。评价，也就是赋予意义，赋予生命以目的。动物只有求生的本能，它只是"盲目地疯狂地紧紧抓住生命，却没有任何别的更高目的"②。人则不然，他要赋予生命以高于生命的目的，他要肯定自己在宇宙中的价值。尼采对于人的这个特征有着矛盾的评价。一方面，他认为这是人的幻想和错觉，是人对自己说谎。用宇宙生成变化的眼光看，人毫无价值，可是人偏要误解自己，以为自己是"不自由的世界上的自由者"，"永恒奇迹的制造者"，"超动物"，"准上帝"， "造物的意义"，"宇宙之谜的谜底"，等等。①这样，人就是"不断说谎的、艺术的、不透明的动物"。②另一方面，尼采又认为这样的说谎乃人性之必需，人正是通过幻想和误解而成为人的。生命本无意义，要赋予它以意义，怎么能不说谎?"为了生活，我们需要谎言"。"'生命应当产生信仰'，如此提出的任务是艰巨的。为了解决这个任务，人必须出自本性地已经是个骗子。""误解人生的性质，这是在道德、科学、虔信、艺术所有这些东西背后的最深最高的秘密意图。"③问题在于，人必须为自己的生活确立一个目的，赋予自己的生存以超生物学的意义，他才能象人那样地生活；当他的生存缺少一个目的、一种意义之时，他就感到自己只是动物。用自然的眼光看，这样的目的、意义是谎言，是人的自我欺骗。可是，就算是自我欺骗，却也有其并非虚幻的作用。幻想也能成为真实的动机，产生实在的效果。"由于在起源上，在独立性上，在目的上，人类异常地误解了自己，更由于据此误解而形成的需求，人类就自视过高，常常能作出较好的事，即所谓'超越自己'......"④人类的全部文化价值体系，人性区别于动物性的全部高贵品质， 实际上都建立在人的生命具有高于生命本身的目的、意义这样一个"谎言"的基础之上。 这里我们应当注意，尼采所说的"谎言"、"误解"都是从自然界的眼光来说的。他把自然界的"真理"体系与人类社会的"价值"体系区分开来，在他看来，人类中心论在自然界的"真理"体系中只是一个"谎言"，在社会的价值体系中却是一个不可缺少的前提。如果人类不是自视过高，对于自己在宇宙中的地位怀有特殊信念，就会失去了向上的动力。随着基督教信仰的崩坏，人类中心论已经丧失了"真理"的资格。"真理"是令人沮丧的：人类并不神圣，既非宇宙的中心，亦非万物的目的，而只是大自然的偶然产物，并且将必然地归于消灭。可是，人类并不因此陷于悲观主义泥潭而不能自拔。因为，尼采解释说，悲观主义是"真理"，但"真理"并非最高的价值标准。对于人类来说，求假象、求幻想、求欺骗的意志比求真理、求现实、求存在的意志更深刻，更本原，更"形而上"。①人必须有意义才能生存，他也就果然发现了意义。人的这种寻求意义的天性是任何悲观主义的"真理"摧毁不了的。 人的未定型性和寻求意义的执拗性正是人的伟大之处。"他必定比其他一切动物的总和更多地冒险，革新，反抗，向 命运挑战：他，这伟大的自我试验者，这试图最后统治动物、自然和神祗的不知足者，贪婪者，--他，这永不驯服者，永向未来者。"①尼采不止一次地把人说成拿自己做试验的存在物，人的这种特性使人成为"痛苦的创造物"，②因为在探索多方面的可能性时，必然"充满矛盾的评价，从而充满矛盾的动机"。③但是，尽管痛苦，终归值得，人因此而更显其伟大。 然而，人的伟大之处也正是他的危险所在。拿自己做试验是一件严肃的事情，人肩负着对于自己的重大责任。每一次试验，无论成败，都会化为自己的血肉，成为人性的组成部分。评价和寻求意义的行为非同小可，选择一种可能性意味着排斥了其他的可能性。本世纪美国诗人弗洛斯特有一首题为《未选择的路》的短诗，大意是：黄昏的树林里分出两条路，我选择了其中一条，留下另一条待改日再走。可是我知道每一条路都绵延无尽头，一旦选定，就不能返回，从此决定了一生的道路。个人的人生之路如此，人类的人性之路又何尝不是如此?使尼采感慨的是，人类的试验有着太多的错误："迄今为止，精神如同道德一样，成百次地试验而成百次地迷误。是的，人是一个 试验。唉，许多无知和错误化作了我们的躯体!"①人类能够通过价值定向而选择自己的道路，这原是人类超出动物的优越之处。可是，"在与动物的斗争中使人赢得胜利的东西，同时却导致了危险的病态的发展。"②这里涉及到了尼采对传统道德的看法。他认为，传统道德的根本错误在于否定生命，否定本能，导致人类的病态的虚弱。在尼采看来，人类本来应该好好利用自己的未定型，塑造出更健康更坚强的人性。本能是塑造的基础，创造生命的意义以肯定生命为前提。可是，在传统道德的价值观念支配下，人类的生命力遭到压制，本能遭到摧残，结果人不是朝比动物强健的方向发展，反而朝比动物孱弱的方向发展了。他讽刺道："我担心动物把人看作与它们相同的生灵，不过极其危险地丧失了健康的动物理智，--看作癫狂的动物，笑的动物，哭的动物，不幸的动物。"③他常常把人喻作一种病："地球有一层皮肤，这皮肤有病，其中之一便叫做人。"④传统价值观念的另一重大失误是扼杀人的探索精神和创造特性，"通过编造群氓藉以生长的种种德行"，发展"人类中的畜群"，人 又重新变成业已定型的动物。⑤在尼采看来，人类在自己所面临的种种可能性之中，应当选择这样一种可能性，它为新的可能性提供了更加广阔的天地。也就是说，人应当永远是不定型的，人的每一个自我创造的行为都同时创造出了再创造的自由。为此尼采提倡一种新型的创造者的道德，这种道德鼓励个人的进取开拓精神。 如此看来，尼采的人性观以肯定人的生命本能为前提，以主张人的超越性为归宿。他之否定旧道德，正是因为旧道德同时否定了这前提和这归宿。人要为自己的生命提供一种意义，这意义超过生命本身的意义；人的自我创造需要一个目标，这个目标高于人自身：这就是人的自我超越性。"创造一个比我们自己更高的本质即是我们的本质。超越我们自身!这是生育的冲动，这是行动和创造的冲动。正像一切意愿都以一个目的为前提一样，人也以一个本质为前提，这本质不是现成的，但是为人的生存提供了目的。"①它"超越人的整个族类而树立在那里"。②尼采认为，人的价值即在于超越性。"你们的光荣不是你们从何处来而是你们向何处去；让这成为你们的新的光荣吧--你们的意志和你们的脚意愿超越了你们!"③自我超越 的目标，尼采曾以种种形象加以譬喻：犹如群鸟奋飞，前赴后继，欲飞过大海，去到人类日光落没的未知之地；①又如登山者攀登绝顶，欲飞向头顶清澄幽深的苍天。②总之，那是一个并不明确的目标。尼采后来把它概括为"超人"，不过，连"超人"也只是一种象征和譬喻，尼采自己并不能说清它的确切含义。其实，尼采强调的是人的自我超越性，人之为人就在于超越自己，至于超越的目标是缺如的。这里又透露了尼采的悲观主义隐衷。一个更确凿的证据是，在《查拉图斯特拉如是说》这部集中宣扬了"超人"说的著作里，我们同时可以读到关于"超人"之虚幻性的悲叹。在那里，尼采把"超人"看作云雾中的彩色玩偶，诗人的一个梦幻。③ 尼采脱离人的社会历史进程考察人性，因而不可能为人性的进步指出一个现实的方向。尽管他渴望超越和自由，可是心有余而力不足，留给我们的只是苍天般的迷惘和云朵般的飘忽之感。他告诉我们，人应该永远不满足于现状，人的眼光永远要投向高处和远处。至于如何向高处攀登，向远处走去，那路径却不是他所能指点的了。 意愿使人自由 决定论与意志自由论之间的争论是哲学中最古老的争论之一。同时，它又是最恼人的争论之一。几乎没有一个哲学家不被这个问题所困扰，不在内心中和自己进行着这一场争论。当然，这并不奇怪，因为问题本身的性质至关重要，直接关系到对人及其在宇宙中的地位的理解。在哲学史上，断然主张绝对决定论的哲学家有之，断然主张绝对自由论的哲学家为数微乎其微，而两者都有着明显的偏颇性。我们发现，许多哲学家动摇于两者之间《如斯宾诺莎、伏尔泰由意志自由论转向决定论》，或者试图在两者之间寻求某种折衷和结合《如康德、费希特把人分为两部分，现象界的人受因果律支配，本体界的人有意志自由》。有趣的是，号称唯意志论哲学家的叔本华和尼采也都并不主张意志的绝对自由，相反是反对意志自由论的。 叔本华承继康德，认为现象界的人并无意志自由。但是，在康德那里，意志自由尚作为一个公设替本体界的人保留着，这种自由尽管不可证实，却是在人的尘世的道德生活中实际显示出来的。叔本华对于这种本体界的人的意志自由也予以否认，因为在他看来，人根本就属于现象界，仅是世界意志的个体化 形式。每个人的意志即是每个人本来的自我，都是已被决定了的既成物。问一个人的意志能否自由，就等于问他能否成为不是他的另一个人。意志唯有摆脱它的现象形式，回到本／ 体界，作为世界意志，才是自由的。可是，在本体界中并无人的位置。所以，叔本华把人自愿灭寂自己的意志从而摆脱世界意志的支配看作唯一的解救之道。 尼采否认意志自由，出发点与叔本华迥然不同。 第一，他试图对作为一种心理能力的意志进行分析，揭示其潜在的心理机制。斯宾诺莎认为，人之所以觉得意志是自由的，是因为他只能感知自己的意愿，而对于决定这意愿的原因一无所知。尼采赞同这一见解。他责备叔本华不曾分析过意志，其实，"愿望只是一种弄得非常巧妙的机械装置而已"，而这种机械装置的整个运行过程往往不被我们意识到。①尼采对于人的心理中的无意识领域有深刻的洞察，我们将在后面加以论述。第二，尼采否认意志自由是为了批判基督教的伦理观念。意志自由论强调人的意志的自律，人可以自由地决定自己的意愿并且进而支配自己的行为。这一思想有两方面的作用：一方面加重了个人对于自己行为的责任，尼采其实并不反对这一方面； 另一方面却也开脱了社会或上帝《假如有上帝的话》的责任，而把一切罪恶归于个人，正是这方面的作用被某些基督教思想家所利用《例如奥古斯丁》，因而为尼采所坚决反对。在这些基督教思想家看来，上帝是至善的，人可以秉承造物主的意旨而为善，也可以出于自己的意志而为恶，因此人必须为自己的恶行赎罪和受惩。尼采指出："意志的学说实质上是为惩罚的目的，也就是寻找罪恶的愿望而发明的人被认为是'自由'的，以便能够加以判决和惩治--以便能够成为有罪的基督教是刽子手的形而上学。"① 我们看到，无论康德、叔本华还是基督教，在主张或反对意志自由这一点上有别，却有一个共同点，就是认为人有某种超验的本质。对于康德来说，人的超验本质即是人的"真我"《本体界的人》，人因此而有超验的意志自由。对于基督教来说，人性中超验地包含着上界的善和下界的恶《"原罪"》，人的自由是一种超验的赎罪和皈依上帝的自由。对于叔本华来说，人作为意志的现象形式超验地是不自由的，不自由是人的宿命。尼采却坚决反对人有任何超验本质的说法，他之反对意志自由，正是反对基于人的超验本质的超验的意志自由。根据同样理由，他也反对超验的决定论。 尼采写道："我们的学说是什么昵?--没有谁能把人的特性给予人，无论上帝，社会，还是他的父母和祖先，以及他自己......没有谁可以对下述情形负责：他存在了，他是这样的和被造成这样的，他在这样的环境中生活。他天性的命数不能由一切已然和将然的命数来解决。他不是一个意图、一个意愿、一个目的的产物，不能用他尝试去实现一种'人的理想'或'幸福的理想'或'道德的理想'，--想要按照任何目的铸造他的天性是荒谬的。我们发明了'目的'概念，实际上目的缺如......某人是必然的，某人是命运的一片断，某人属于全，某人在全之中，--没有任何东西能判决、衡量、比较、责难我们的存在，因为这意味着判决、衡量、比较、责难全......然而无物在全之外!--没有人再要对存在的种类不可追溯到一个第一因负责，对世界是既非感觉又非'精神'的统一体负责，这才是伟大的解放，--生成之无罪由此才确立起来'上帝'概念迄今是对生存的最大异议......我们否认上帝，我们否认对上帝的责任：我们以此才救赎了世界。"① 这段话值得加以详细的摘引，因为它对于我们理解尼采的人性观和自由观实在是太重要了。其要点是：第一，人没有任 何超验本质，没有任何先天或后天的既定本质，上帝不必说，社会的影响，祖先的遗传，乃至每人自己的经历，都不能把一成不变的"人的特性"给予人；第二，人也没有任何超验的目的；第三，每个人都属于不断生成变化的宇宙之"全"，生成是无罪的，人并无任何超验的罪恶以及赎罪的责任。 结论是什么呢? 人没有超验的本质，因而也就没有超验的自由和不自由，因而也就有了非超验的自由，他在任何时候都可以重新创造自己的本质。人没有超验的目的，目的是缺如的，因此目的要由每个人自己来确立。最重要的是，人没有超验的罪恶，宇宙的生成变化超于善恶之外，并无一个道德目的，被抛到这个生成之流中来的个人同样超于善恶之外，在他头顶上并无一个"绝对命令"或至高无上的道德准则，他的行为全由自己决定，自己衡量。以某种超验的道德目的为归宿的超验的意志自由终止之处，非超验的因而也是真正的自由的地平线呈现在眼前了。 历来意志自由的命题都是为论证人的道德责任服务的，尼采要否定的是这样的意志自由。在他看来，恰恰在道德领域内，人的一切意愿和行为都是可以用决定论加以说明和得到辩护的，因而不能允许借意志自由之名加人以罪责。但是，一旦超出道德的领域，当个人的意志真正秉承了世界意志生成变化之真谛，意志反而有了自由。这就是创造的意志。 尼采把宇宙的生成变化看作世界意志的创造行为，与此相应地，也把人的创造行为看作个人意志对于宇宙生成变化的自觉体现。所以他说：时间和生成是"一切无常的赞美和辩护"，而创造者则是"一切无常的代言人和辩护人"。创造者的意志永远向往着生成，生成即是自由。在这个意义上，他说："意愿使人自由：这是意志与自由的真义。"① 尼采一再说，意志是一个"解放者"、"创造者"，"你能够，因为你意愿"，"意愿解放人，因为意愿就是创造"。②他之所以如此强调意志和意愿的作用，是因为在他看来，传统的伦理道德恰恰阻止人们意愿，扼杀了自由的可能性，因而敢于意愿是争取自由的先决条件和决定性一步。一切既定的关于善与恶的评价凌驾在人类头上，向人类发出"对于奴隶的箴言"："你应当，因为你不能不!""你们不应当意愿!"③习惯的力量如此强大，使得意志这个解放者自己也成了"囚徒"。这束缚着意志的牢狱便叫做"它已经如此"。传统的价值体系已是既成事实，借助历史的堕性紧紧束缚着人们的意志。 了自由。这就是创造的意志。"意志不能向后意欲；不能割断时间和时间的贪欲--这是意志的最孤独的苦恼。"①这里似乎面临了必然与自由的古老的二难推理：某一意愿本身是一系列因果关系的产物，而要改变这因果系列的方向又须首先有此改变的意愿。解放者自己是个囚徒，谁来解放解放者呢?尼采的回答是：解放者自己解放自己，意志自己解放自己，这解放的方式便是把"它已经如此"变为"我愿它如此"。②这无异于说，既成的一切不再是与我的意志无关的，相反是我的意志所意愿的，因而也可以由我的意志来改变。囚徒一旦把牢狱看成是他自己制造的，他也就有勇气把它拆除，成为真正的解放者了。尼采的本意是要指出，意志本身就构成价值世界因果联系的关键一环，创造者的意志把一切既成价值置于自己的意愿之下，从而可以着手改变。 当然，既然可以"我愿它如此"，那么也可以"我愿它不如此"，关键是要使意志认识到自己的力量，并非提倡一种阿式的精神胜利法。尼采曾经形象地讽刺这种精神胜利法。一个人停不住车轮，便说："我要它转。"另一个人打架时被打倒在地，便说："我要躺在这里。"③这样的"我要"不过是对意志与自由的嘲笑。 那么，在尼采看来，自由的含义究竟是什么呢? 《查拉图斯特拉如是说》的第一篇是《精神的三种变形》，我们不妨看作是尼采对于精神获得自由的三个阶段的描绘，同时也可看作自由的三个规定性。 首先，精神是骆驼，强健而能负载，"它的强健要求着重的和最重的重负。"①这就是说，自由的前提和第一个规定性是生命本能的强健，意志的坚强有力。这与强力意志的含义一致。意志的力度决定了自由的程度，而这种力度的标志是意志对自我的支配和对阻力的抵抗。"你说自己是自由的吗?我愿听到你的支配的思想，不愿听到你从轭下逃脱。"不能支配自己的人应当服役，一旦离弃了他的服役就失去了他的全部价值。所谓支配自己就是："你能给你自己以你的恶和你的善，并悬你的意志于你之上如同法律一样吗?你能做你的法律的审判者和复仇者吗?"②尼采认为，意志软弱者无权自由，不能命令自己和服从自己的人应当受令于人和服从别人。"你们要支配自己是太软弱了，所以应该有一专制暴君来驾驭你们，吆喝道：'听话!"推磨!听话!'--一切善恶都应淹没在对他的服从之中。"③这里暴露了尼采的贵族主义思想，也是后来容易被法西斯主义者利用的原因。在尼采看来，人类的大多数始终未成 熟到可以自由的程度，所以"始终还是少数人的时代"。①重要的不是"从何而自由"，而是"为何而自由"。②许多人并无创造的意愿，把自由理解为摆脱一切责任，结果所谓的"自由"一旦到手，精神倍感空虚。现代西方社会中不是已经响起"逃避自由"的呼喊了吗? 尼采认为，自由决非放任，把自由视同放任也是本能衰退的表现。③"什么是自由?就是一个人有自我责任的意志。就是一个人坚守着区分我们的距离。就是一个人变得对艰难、劳苦、匮乏乃至对生命更加不在意。就是一个人准备着为他的事业牺牲人们包括牺牲他自己。自由意味着男性本能、战争欢乐和胜利欢乐的本能支配其他本能，例如'幸福'本能。"④ 尼采反对从道德立场来追究自由意志的责任，可是，只要不是把自由理解为放任，自由就必然意味着责任。那么，向谁负责呢?尼采提出了"自我责任"的概念。每个人应当向自己负责。他也曾谈到对生命负责，每个有幸得到生命的人应该给生命以最好的报答。更严重的责任是从永恒轮回的角度提出来的：你的每一个行为都必须值得在无限的未来重复无数次。"你将再次并且无数次地意愿这样吗?"这个问题是加在意志身上的最重的负担。①生成之无罪替人解除的道德责任，又由永恒轮回的宿命重加于人了。不过，这样论证责任问题显然是勉强的，轮回不自你此刻的行为始，毋宁说你此刻的行为只是过去无数次发生过的行为的重复，自由何在，责任又何在呢?莫非自由和责任本身仅是与命运、与轮回的因果链条的抗争? 意志的力度和自由度不仅表现在自我支配和自我责任，而且表现在与阻力抗争。"自由人是战士。--在个人抑或在民族，自由依据什么来衡量呢?依据必须克服的阻力，依据保持在上所付出的努力。自由人的最高类型必须到最大阻力恒久地被克服的地方去寻找：离暴政五步远，紧挨被奴役的危险。"②许多人把自由理解为阻力的不存在，尼采的看法恰恰相反。自由存在于克服阻力的过程之中：没有阻力，即没有自由；阻力越大，自由也越大；阻力一旦被克服，自由便结束，需要新的阻力以实现新的自由。人类之所以是自由的动物，正是因为人类需要与最严酷的命运抗争才能生存和发展。在这里，自由也就是生命力的振奋与陶醉，恰与尼采的人生哲学是一脉相通的。 总之，自由的第一个规定性是力量，是意志的坚强有力。 其次，精神是狮子，它要夺得自由，成为自己的沙漠之王。为了自由，首先要战胜原来的王--巨龙"你应"，即一切既有的评价，而喊出"我要"，如此"给义务一个神圣的否定"，"为新的创造创造了自由"。①自由的这一个方面是否定性的，是意志通过它的意愿否定现有的价值体系。"同他的过去决裂《反对祖国、信仰、父母、同事》，同被驱逐者交往《历史上的和社会上的》；推翻被尊敬的，赞同被禁绝的......"②所以，自由的第二个规定性是评价，是意志摆脱一切既有价值而独立。 最后，精神是赤子，它给生命一个"神圣的肯定"，从事"创造的游戏"。③创造，意志通过创造而投入生成，与世界意志相融合，这是自由的第三个规定性。 力量是自由的前提，评价和创造是自由的真义。要把握尼采的人性观和自由观，关键是弄清他对评价和创造的看法。 评价就是创造歌德说过，创造是人的天性的最内在的性质。在 这一点上，尼采继承了歌德的传统。在他看来，如果要用一个词概括人的本质和使命，那就是"创造"。创造是人的本质的存在方式，是人的本质的实现，是人生意义之所在。 自由可以归结为创造。"只有在创造中才有自由。"① 超越可以归结为创造。"作为创造者，你超越了你自己--你不再是你的同时代人。"② 幸福可以归结为创造。"唯一的幸福在于创造。"③"我们的幸福不在于认识，而在于创造。"④ 认识可以归结为创造。"人们甚至不该去认识一个事物，除非能够创造了它。同时，如果想要认识一些真实的东西，这也是唯一的手段"。⑤求真理的意志即创造的意志，它要"一切转变成为人可想之物，人可见之物，人可感知之物"。人用他的理智、概念、意志、爱创造了人自己的世界。⑥ 尼采把创造看作"痛苦的大解救和生命的慰藉"，尽管作为一个创造者，自己必定备尝更深的痛苦，历尽更多的变难，但这是值得的，创造的人生是最值得一过的人生。他满怀深情 地写道："我经历了一百个灵魂，一百个摇篮，一百次分娩的阵痛。我经受了许多回诀别，我知道最后一刻的心碎。可是我的创造的意志、我的命运甘愿如此。或者更确切地说，正是这样的命运为我的意志所意欲。"① ． 创造是人的最大骄傲，在创造者面前，没有上帝和神的立足之地。"倘若有仰，我如何能忍受不做一个神!所以神是没有的。"创造的意志"引我远离上帝和神；倘若有神存在，如何还能创造!"② 那么，究竟什么是创造呢?我们发现，尼采又把创造归结成了评价。"评价就是创造......评价本身就是被评价之物的财富和珍宝。评价然后才有价值；没有评价，生存之果是空的。"③他称创造者是粉碎旧的价值之榜、"写新的价值在新榜上的人"，是"发明自己的道德的人"。④他说："还没有人知道什么是善恶，除了创造者!创造者是创造人类的目标并给大地以意义和未来的人，他首先创造了善和恶。"⑤ 这里的问题涉及到尼采对于人与周围世界的关系的基本看法，也就是涉及到尼采的哲学认识论观点。尼采是不承认客观 真理的。他认为，人与周围世界的关系只是一种价值关系，真理只是一种价值判断，认识只是评价。人仅仅从自己的需要出发去认识事物，倒不是说他不能认识事物的本来面貌，倒不是说世界的真相不可知，问题是根本无此必要，人出于本性就是价值动物。"一定要有一堆信念，必须要有所判断，要对一切重要的价值没有怀疑：这是一切生物及其生存的前提。因此必要的是必须把某物看成真的，而不是某物是真的。""我们是把我们的保存条件投射出去，当成了一般存在的属性。"①人就这样为自己创造了一个价值世界。所以尼采说："在今日世界上有价值的事物，论其本质并非自在地有价值--本质总是没有价值的--却是一度被赋予和赠与价值的，而我们就是这赋予者和赠与者!是我们首先创造了这世界，和人有些关系的世界!"②他进而给人下了一个新的定义：人是评价者。"人首先把价值置于事物中以维护自己，他首先为事物创造出意义，一种人的意义!因此他称自己为'人'，即评价者。"③ 由我们的眼光看，尼采当然夸大了认识中的价值成分，而抹煞了其中的科学成分。但是，尼采的着眼点是人生。他认为， 对于人生来说，是否精确地看清世界的真相并不重要，价值观点却具有头等重要的意义。"趣味无争论吗?然而全部人生就是趣味的争论!"①因为趣味，也就是评价，恰恰决定了人生的道路，决定了人类的发展方向。 然而，问题仍然存在：评价究竟有没有一个客观标准?尼采是从两个不同的层次上来解决这个问题的。从宇宙的生成变化的角度看，人并无一个超验的目的，"目的的安排是一种幻觉"。目的的缺如，意味着评价标准的缺如。一切价值都是相对的，一切目的都是人为的，在宇宙本体中找不到任何根据。在这个意义上，尼采说："一切都是假的!什么都可以做!"②人作为评价者有着按照任何目的来塑造自己的充分自由。尼采以这种方式论证了创造的自由。 从生命的角度看，评价又有客观的标准，这标准就是生命本身。既然人类是为了自身的生存和发展而同外界发生认识关系即价值关系的，那么，促使生命力强健的便是善，导致生命力衰退的便是恶。这样，求强力的意志就成了尼采所承认的最高的价值标准。 在尼采看来，既往的评价恰恰背离了这个标准，所以他要求创造者首先做一个破坏者。"那必须在善与恶之中做一个创造者的人，真的，他必须首先做一个破坏者，粉碎一切价值。所以最高的恶属于最高的善，然而这是创造的善。"①但是，尼采反对无创造的纯粹破坏。他指出："我们只是作为创造者才能够破坏。"②他警告创造者，要防止变成一个傲慢者，冷嘲者，纯粹的破坏者。③为了避免这种结局，创造者必须有信念和爱。"谁要创造，谁就必须有他的真理之梦和北斗星，必须有信念!"④一切创造者都把他自己奉献给他的爱。⑤这便是"创造者、爱者、破坏者的伟大综合"。⑥ 让我们来回顾一下。尼采对人的理解的出发点是人的未定型性，由此而有了人向各种方向发展的可能性。正因为如此，评价就有了头等重要的意义，因为选择一种价值就意味着实现一种可能性，从而关系到人类有何种基本面貌。自由在于创造，创造在于评价，尼采提醒我们不要忘记我们手中握有通过评价决定人类自身命运的自由。尼采是一个历史唯心主义者，社会发展的自然历史过程完全没有进入他的视野，他关心的只是人类的精神文化世界。他孜孜以求的是要改善人类的精神素质， 造就一个有生机有力度的社会。在他看来，这个目标能否实现，关键在于人类能否树立起一种新的价值观念。毫无疑问，即使是人类的精神文化世界的改造，也非单靠评价的改变所能奏效的，而需要各方面条件的具备。但是，人的意志和价值定向至少作为重要的动因之一，参与了作用于历史过程的合力，并对这一过程的走向发生影响。至于在精神生活领域中。价值观念的意义就更大了。现代西方人精神世界中所发生的重大变化，其根本原因当然只能从社会的经济政治变化中去寻找，但是我们难道听不见尼采的"重估一切价值"的号召在那里的悠久回响吗? | ||||||
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